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绪言 夏元鼎，字宗禹，号云峰，活动于十二至十三世纪的永嘉人。其主著有《紫阳真人悟真篇讲义》（以下略为“《悟真篇讲义》”）以及《黄帝阴符经讲义》（以下略为“《阴符经讲义》”）。《阴符经讲义》是用《阴符经》注的形式来主要论到天人关系，《悟真篇讲义》却专门论到炼丹思想，两《讲义》的主要内容不同。要理解夏元鼎整个思想，须要适应于他的关心而读解两《讲义》之内容。众所周知，对于宋代以降的炼丹（内丹）思想，五代彭晓以及收录于《钟吕传道集》、《西山群仙会真记》等的冠以钟离权、吕洞宾之名的炼丹思想所留下的影响相当大 。夏元鼎也重看钟吕炼丹法，但我们值得注意的是，他并不是单纯地继承钟吕炼丹法而是想要从自己的观点来重新解释其法。夏元鼎《悟真篇讲义》是近世《悟真篇》受容之一例，也是当时炼丹家怎样对待于炼丹思想源流的一个好例子。作为夏元鼎整个思想的研究之一环，本论主要论到《悟真篇讲义》的炼丹思想。
一，夏元鼎
除了两《讲义》之外，夏元鼎撰有〈南岳遇师本末〉（以下略为〈本末〉），记载他的炼丹修道的经历 。据〈本末〉，经“羽流”推荐实行“导引吐纳之法”来治愈疾病之后，他认识到“药在吾身，不假外物”。嘉泰壬戍（1202年）由“关西先生”传给“三田还返入道丹基”，其实践之结果，获得了治好宿痖等不小的效果。之后，受到龙虎山正一眞君的“四十修真学道”的启示，嘉定庚辰（1220年），在南岳祝融峰遇见来自赤城山的周真人，周真人是继承西蜀铁风洞“圣师”的金丹大道的。夏元鼎向周真人请教以平时所怀疑的事，即云房钟离权所说的“真阳果”之所在、“金丹果”之实体、“三千六伯门”之意义等周真人怕传授“道经秘文”惹夏增加迷惑，所以先要用“儒书”来解除他的迷惑。可是，夏却视它们成只不过是“治国平天下”之教，还要求道教的奥秘。能知，后来夏元鼎理解到“三教虽殊，大道则一”的境界而主张三教一致，但在此时还要分清“儒书”与“道经”。周真人说；教法有两种，有如有关“性”的佛教“参禅”般的，能自己实践的;还有如有关“命”的道教“金丹之大道”般的，须要跟著师来学习的。周真人说“虽曰二事，其实一理”即佛教与道教之间的区别只在于传授、实践的方法上，在本质上它们之间却没有差异。而且对于要求金丹大道的夏元鼎，周真人先以“儒书”来答应，这证明在本质上儒教也与其它两教没有差异的。周真人接着说《庄子》“混沌”故事的真真的意思是；“倏”(＝“火中之水”)和“忽”(＝“水中之火”)融合于“混沌”(＝“中央之宫＝“土”）之中而完成内丹。在此虽没用坎、离之词，但明确地讲到上下即水、中央即火的坎卦与上下即火、中央即水的离卦的一体化。周眞人还说；“涕唾精、津气血液”均是属于“阴”的，一旦向体外排除，它们不能再回到体内；“心肝脾肺肾口鼻”也均是受肉体限制的。因此假如依据它们的话，绝对不能达到道之完成。这般理解与夏元鼎在《悟真篇讲义》各处提到的钟离权之立场完全一致的。修身不应该是只依据不可靠的肉体，而须要依据我门平时不认识到的“一点灵明”。弄错这一点的养生法，即被他批评称为“曲径旁门三千六伯“。他还对于禅宗的某种修道法加以批评说；“何在于面壁打坐，行气道导引乎”、“打坐无为，谩尔阴神出窍”。对于禅宗的这种批评，在《阴符经讲义》之中详细论到，本文不讲了。总要之，〈本末〉提到的周真人的立场与从两《讲义》来能知的夏元鼎的立场基本上一致。因此，即使有关周真人的故事出于夏元鼎之手的虚构，我门也从那里能理解夏元鼎之立场 。
次之，付于《悟真篇讲义》的真德秀〈序〉(南宋1227年）说 ；“云峰夏宗禹，自永嘉来游幔亭，示余所为悟真讲义”，夏元鼎带著《悟真篇讲义》而从永嘉来到真德秀之下，还说“年未五十，顾欲捐弃轩冕，从安期羡门为海山汗漫游”，五十岁之前，他要放弃俗世生活而以得道为志。曹叔远的〈序〉(南宋1228年)也说在山东过苦生活之中不容易完成志愿，因此他不得不撰写“药镜、阴符、悟真三书”的注释。《阴符经讲义》的楼昉〈序〉（南宋1226年）也说“夏君宗禹自浙来闽，手一编示予，则所著讲义也”，也带著《阴符经讲义》而自永嘉来到福建楼昉之下。
这些〈序〉的记载以及〈本末〉末尾记著1224年，还有《悟眞篇讲义》说“其详已具遇仙本末”其说已详于阴符讲义矣”等，我们能知道，首先撰写〈本末〉，然后，先撰《阴符经讲义》后写《悟真篇讲义》 。即可以说；经过以跟周真人的遇见为象徴的经验而加深的关于钟吕内丹法的理解，展开于两《讲义》之中。
二，师传
夏元鼎《悟真篇讲义》屡次说“金丹大道”须要由师口传。关于师传他再三引用“圣人传药不传火，不将火候著于文”、“饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜也”之句。前者，《悟真篇》正文有“契论经歌讲至真，不将火候著于文”（《紫阳真人悟真篇注疏》），南宋翁葆光注（1173年成书）也说“是以圣人传药不传火”，是比夏元鼎早一点的例子 ，可能是关于金丹当时脍炙人口的。后者，《悟真篇》正文有“饶君聪慧过颜闵，不遇师传莫强猜。只为丹经无口诀，教君何处结灵胎”。对“圣人传药不传火”，夏元鼎说；玄妙颠倒之说，其义详于前矣。火里栽莲，虽平叔以外事托喻，实是内丹作用工夫。学者不得师传，谩劳注解。…不知内丹火候在一己。圣人传药不传火，不将火候著于文。故平叔使之守真抱一，以契天地造化，自然阴阳升降。若合符节，群阴剥尽，体为纯阳，不生不灭，超出物表，何樊笼之可拘，何寿数之可期耶。表现上《悟真篇》托于“外事”，但实际上即“内丹作用工夫”。可是未得“师传”的“学者”不能正确理解，其注释也以徒劳告终。比如“火候（＝火加减）”应该是炼丹者的内面概念，但修道者往往会把它弄错为外在东西。相反，如果获得了“师传”的话；得其传者，立跻圣位。非其人者，父子不传。吁，非金丹之难也，乃火候之难也。圣人传药不传火。…而火候一节，不曾明言于文字间。须遭遇圣师，口传心受，则一得永得，至道不繁矣。况火是火，候是候，世人懵然不知。然火候虽二事，而实一理，虽一理而实二用。若不得口诀，何以通玄。饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜，故须共神仙子细论也。由于“圣师”传给正传的修炼者会立即升到“圣位”，而其效果会永远继续的。所以，金丹大道并不是繁琐的。也说；“苟得师传，则目击道存，赫赤金丹一日成矣”，如果得到“师传”，只要一天金丹就能完成。但如果没得“师传”，即使比“颜、闵”更聪明多的人也并不简单地理解金丹大道。
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